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关公书法探究

发布时间:2016-11-10 阅读量:次 来源:黄河晨报


郭景胜

关公以其“忠义仁勇”的崇高品质,被誉为中华武圣,与文圣孔子齐名,受到中华儿女的敬仰和爱戴。千百年来,人们崇拜关公“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”的英雄气概和高尚情操,尤其尊崇关公的忠诚信义的崇高道德品质。关公文化蕴含着中国传统文化的精神理想、寄寓着儒家的道德精髓、渗透着佛教道教教义所趋向的价值理念,为儒家、释家、道家所推崇,儒家尊其为“圣”,释家尊其为“佛”,道家尊其为“天尊”。儒、释、道涵盖了整个中华民族所有人的道德信仰和崇拜,民间有“儒治世、佛治心、道治身”之说。可以说,关公文化对中华民族的思想道德教化和行为规范养成起到了无与伦比的作用。

中国书法与京剧、武术、针灸是世人公认的四大国粹。中国书法成为世界艺术之林的奇葩,并且能够成为中国文化精髓的代表,主要由于中国书法与中华文化相表里,与中华民族精神成一体,相辅相成、密不可分。中国书法包含:具有劲健感的横画、具有力度感的竖画、具有潇洒感的撇画、具有舒展感的捺画;具有坚毅感的方画、具有流媚感的圆画、具有稳重感的点画、具有节奏感的波画、具有韧性的钩画等。线条的运动轨迹、节奏,形成“势”而表现为“骨力”;墨色的淋漓潇洒,则积蓄着“韵”,表现为“气”。通过骨势气韵的流动变化,又写出了作者个性的阴阳刚柔,人格的刚正邪侫,理想的追求寄托,生活的进退沉浮等。人们就是利用这些极富表现力的线条,以深厚的功力和熟练的技巧,来组合其书法形体结构,从而表达自己的思绪情怀。

就个体而言,书为心画。书法作品中的笔墨线条,是书者情感的倾诉、心性的抒发、襟怀的展示、品德的彰显。西汉思想家杨修早就清楚地认识到书法表现人的思想感情,他总结道:“言,心声也;书,心画也,声画形,君子小人见矣。”苏东坡曰:“书有工拙,而君子小人之心不可乱也。”刘熙载曰:“书,如也。如其字、如其才、如其志,总之曰如其人而已。”这些论述都十分精辟地解释出书法艺术的实质是反映人的思想修养、性格气质、情感风度、精神品质和道德情操。“书为心画”的观点,固然有其片面性和简单化,但它说出了书法作品中书者的思想展示和艺术个性。无论人们的书法刚健庄重,还是飘逸妩媚,丰富多彩又妖娆变化的韵律,都是作者胸中积蓄已久的情愫喷薄而出。正因如此,千百年来不仅“字如其人”已成了人人皆知的深层意识,而且“书品即人品”也成了中华民族特有的传统文化观。

探究关公书法,首先要探究的问题是:关公究竟会不会写字?这就要探究他有没有接受过教育。春秋末期,鲁国有位贫寒书生叫“猗顿”,他有幸得益于孔夫子在鲁国大力推崇的“有教无类”教育思想,而接受了文化教育。后又师从弃官经商致富的范蠡(后世称其为陶朱公),幸得“子欲速富,当畜五牸”的八字致富真经。按照范蠡的指点,千里迢迢来到“西河”(今运城一带),定居于猗氏王寮(今临猗县王寮村),大畜鸡、羊、猪、牛、马,迅速致富。后又经营盐业,十年之间,成为与陶朱公齐名的巨商,后人尊猗顿为“中华商祖、晋商鼻祖”。猗顿成功以后,效仿贤师孔子回报社会,大力推行“有教无类”教育活动,“西河”教育得以兴起并蔚然成风,延绵数千载,至今运城一带重教兴学之风依然盛行。运城盐池旁的关公故里——解州常平是猗顿首先推行“有教无类”教育思想的地区,因此关羽从小接受比较良好的文化教育启蒙,并养成了热爱读书的好习惯。《三国志》记载:“羽好《左氏传》,讽诵略皆上口。”《三国志·鲁肃传》注引《江表传》吕蒙向鲁肃曰:“斯人(关羽)长而好学,读《左传》略皆上口”。而且我们清楚地知道古人读书特别讲究,不是随便拿书读,而是“不动笔墨不读书”,边读边写,以增加学习效果,所以说,关公是能读书会写字的。

另外,在许多武庙内,都有“风雨竹诗碑”,碑中左边为风中劲竹,竹叶倾斜,如被狂风吹偃;右边为雨中劲竹,竹叶下垂,似遭暴雨淋浇。两株劲竹的竹叶由字组成“不谢东君意,丹青独立名。莫嫌孤叶淡,终久不凋零。”传说“风雨竹”是关羽身陷曹营时所作。“东君”指司春之神,暗喻曹操。诗的大意是:不感谢春之神的安排,劲竹不因季节变化而荣枯;不必嫌弃青竹枝孤叶单,它却能岁寒不凋,风雨难摧。这正是关羽“身在曹营心在汉”的写照。也是关公平时读书写字闲暇之余,崇尚竹子高尚品质,经常画竹以明志的鉴证。可以推断,关公在阅读军事经典、上报军情、处理公务、读书阅文之时,一定会写字的。那么关公书法应当是什么样呢?本人作为关公文化研究者、公关精神弘扬者,觉得有必要进行一番认真的探究,得出正确的结论,以丰富关公文化内涵,更有力地弘扬关公精神。

探究关公书法,首先要考虑关公生活历史年代的通用书法。关公生活于东汉末年和三国前期,此时隶书得到了蓬勃发展,进入鼎盛时期,是社会各界的通行书体。虽然草书、楷书、行书已经产生,但隶书在书写应用上的统治地位是其他书体无法企及的。留存至今的碑刻、简牍、帛文都可以证明这一点。因此可以推断,关公的书体应当是隶书。

其次,探究关公书法要考虑关公的职业属性。关公戎马一生,绝大部分时间是在军营里度过的。作为军事统帅的他,观阅最多的应当是《孙子兵法》、《孙膑兵法》等军事方面的经典著作。尽管“关公读春秋”的故事家喻户晓,但是我确信,军事著作是他的最爱。当时的书籍是什么呢?出土的文物给出了答案:简牍。简牍是我国古代文化文字记载于竹片上的书写材料,流行于东周至魏晋时期(公元前三世纪——公元三世纪),是我国历史上使用时间最长的书籍形式,是纸张普及之前的重要书写工具,竹简对中国文化的传播起到了至关重要的作用,使孔子、孟子、孙子等名家名流的思想和文化得以流传至今。1996年10月,长沙走马楼出土三国孙吴纪年简牍十余万件,其数量超过了全国各地出土简牍之总和,其内容涉及吴国的政治、经济、军事、文化、赋税、司法等方面,为相对贫乏的三国史料提供了全面而精确的补充,是我国继甲骨卜辞、敦煌文书之后在古代文献资料方面的又一重大发现。关公统帅军队镇守荆州和吴国相邻,考虑到文化的传承共性,可以推断出,关公当时阅读的书籍是竹简,观赏的书法是竹简体。所以他在书写文字时无形中潜移默化使用的是隶书竹简体。

最后,探究关公书法就应考虑关公的性格特点。古人云:字如其人。关公忠诚义气、勇敢智慧、强健刚毅,傲骨中尽现豪迈飘逸之气,不仅令人联想到历代书家对《石门颂》的评价。大气磅礡,挥洒自如,既整齐规范又富于变化,富含感情,不拘一格,笔势纵放,奇趣横生,结构疏朗,飘逸有致。清代张祖翼评说:“三百年来习汉碑者不知凡几,竟无人习《石门颂》者。盖其雄厚奔放之气,胆怯者不敢学也,力弱者不能学也。”至此,本人大胆推断,关公书法是隶书竹简体,其特点为“规整朴素、遒劲大气”,其气韵是《石门颂》的艺术风范。

作为中国传统文化的精髓,书法艺术历经几千年传承至今,所蕴含的历史文化积淀和人文精神,不仅在传承、弘扬和创新中华文化过程中具有独特地位和重要作用,更在推进文化大发展大繁荣,实现中华文化复兴的进程中肩负着崇高的使命。关公书法也是如此,关公书法的点线变化,结构取势,章法布局以及笔情墨趣等,蕴含着关公文化思想的精髓,是关公文化和关公精神的物化形态,它充分反映和表现了关公的精神境界、崇高道德品质,蕴含中华民族的崇拜和信仰,以及儒家、释家和道家的教义内涵。从关公书法中我们能领略到“忠义仁勇”的浩然正气。

本人才学疏浅,本着热爱关公文化、极力弘扬关公精神的宗旨进行大胆探究,难免有悖谬之处,望大家批评指正。同时呼吁有志于关公文化的人士共同探究关公书法,为关公文化填补空白,丰富关公文化内涵,为弘扬关公精神作出更大贡献。